大陸新聞中心／綜合報導
妓女的選美活動，加油再等等～國內油價可望連3降 下周每公升降0.3~0.4元，對一般的老百姓，邊坡現裂縫 台62線全天候監控，尤其是女性，創新料理－湘味翻新 霸王魚頭紅配綠，影響力非常大。妓女的服裝、化妝等都起到榜樣的作用，就像時尚風向標一樣。當時的流行服飾、流行歌曲，都是從妓院傳播到社會上。可以這麼說，在當時，青樓是市井文化傳播的核心。
據鳳凰網報導，日本東京大學東洋文化研究所的大木康(Oki Yasushi)教授專攻明清文學和明清江南文化史。不過，他更是馮夢龍的超級粉絲，認為自己一切研究都是從馮夢龍出發的，專門探討馮氏其人其作的《馮夢龍〈山歌〉研究》這樣的專著自不必說，其他因為想了解馮夢龍筆下的妓女和青樓世界，他寫了《風月秦淮：中國遊裡空間》；為了弄清馮夢龍的出版生涯，他寫了《明末江南的出版文化》……，他的研究初衷是先看到當時江南整體的社會文化背景，然後再回到馮夢龍和他的作品中去。
藉著大木康來復旦大學文史研究院參加『世界史/全球史視野中的東亞』國際學術會議的機會，記者請他談了他眼中明清江南文人的生活。談到明清江南文化，青樓文化是不容忽視的一環，青樓文化在當時的文人生活中占據了怎樣的地位？
大木康說：青樓文化在當時文人生活中占有相當重要的地位。我們在南京秦淮河一帶可以看到一個很有趣的地理現象，中間有個夫子廟（就是孔廟），孔廟的後面是當時的學校——府學，府學的右邊是很大的江南貢院（就是科舉的考場）。夫子廟的後面有一條三山街，是當時書店集中的地方。孔廟、學校、考場、書店都集中在一個地方，構成了文教區。
明清時期在南京的鄉試每三年舉辦一次，那時候江南地區的考生就都會聚集在那裡。而隔著秦淮河，過了一座文德橋，就是南京的舊院，即青樓區。從地理位置上來說，文教區與花街的搭配堪稱微妙。就像近代上海的四馬路（現福州路）也是這樣，四馬路是當時上海文化出版的中心，而後面的小弄堂裡就是妓院。
每三年一次的鄉試，會有多達兩萬名的考生雲集在南京，八月十五日考試結束後，正逢中秋。考生在應試結束後，就鬆懈了緊張的心情，進出聲色場所享受風流世界也是很自然的事。
明末江南的妓院有一種特別的情況。妓女當然每個時代都有，但是明末文人對妓女的文化要求越來越高。戲曲、音樂、文學、書畫、圍棋、焚香、茶道、廚藝等，舉凡所有藝術領域都要求精通。例如在余懷的《板橋雜記》裡留下芳名的名妓，她們有多半被描寫到精湛的才藝。妓女的文化水平越來越高，可以說與當時的文人幾乎齊肩。因此，錢謙益和柳如是、冒襄和董小宛，那一類文人與妓女之間的交際，一點都不隱諱，反而成為當時一種文壇佳話。
錢謙益把寫到南京秦淮妓女的詩收在自己正式的詩文集《牧齋有學集》裡。如果在以前，一般的文人不會把詠妓女的詩文收入他們重要的集子裡，只是在詞或散曲裡會有一些，且大都帶有嘲諷妓女的味道。但是明末清初的不少文人就把很認真地描述或回憶妓女的詩文收在他們的集子裡，這是之前罕見的事。
我對明末清初南京秦淮的興趣，還有作為一個日本學者，從日本文化的角度和背景而產生的研究動機。日本江戶時代的文學，基本上都與青樓藝妓有密切的關係。當時很著名的浮世繪，多是描繪藝妓的。十八世紀江戶流行一種被稱為『灑落本』的遊冶文學，完全是描述青樓藝妓和嫖客的小說。很久以前在日本的文學研究界，就有學者說過，要真正理解江戶時代的日本文學，就一定要了解當時的青樓文化。我相信，中國的情況也應該是這樣。當時文人的這些生活，透過怎樣的途徑影響了當時的社會風氣，是透過自己的小說戲曲創作嗎？
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